تفسير الجنة في المنام عند 11 من المفسرين ودلالات دخولها

تقع الجنة في المنام في أعلى ما عدّه المعبّرون من المبشّرات، حتى أفردوا لها في كتبهم فصولاً مستقلة. ووقفوا عند تفاصيلها وقفة طويلة: أرآها الرائي من بعيد أم دخلها، أكل من ثمرها أم اكتفى بالنظر، فُتح له بابها أم أُغلق دونه، أقام فيها أم رُدّ عنها. وعلى هذه التفاصيل يدور التأويل عندهم، لا على مجرد ظهور الجنة في النوم.

وما تقرؤه هنا منقول من كتب التعبير المتداولة، وهو اجتهاد أصحابها في قراءة الرمز، لا حكم ولا قطع. فالرؤيا عندهم بشارة يُستأنس بها ويُستدفع بها الهمّ، ولا تُتّخذ شهادةً لأحد ولا عليه؛ فمصائر الناس غيب لا يعلمه إلا الله وحده. وقد رتّبنا ما ورد على أقوال المفسّرين، ثم على أحوال الدخول، ثم على ما يراه الرائي داخلها، ثم على حال صاحب الرؤيا.

أقوال المفسرين في رؤية الجنة في المنام

لم تجرِ كتب التعبير على قول واحد في هذا الرمز، بل تفاوتت بحسب طريقة كل معبّر في قراءة الرموز الكبرى. وفيما يلي ما وجدناه منسوباً صراحةً في تلك الكتب، مرتّباً على أصحابه، من غير أن نُلحق بأحدهم ما لم يُنسب إليه.

ابن سيرين

حُكي أن الحجاج بن يوسف رأى في منامه امرأتين من الحور نزلتا من السماء، فأخذ إحداهما وعادت الأخرى، فبلغت رؤياه ابن سيرين فقال: هما فتنتان، يدرك إحداهما ولا يدرك الأخرى، فكان الأمر كما قال. وفي هذا التعبير أصل نافع عندهم: أن ما يُرى من نعيم الجنة قد يُصرف إلى وقائع عظام تقع في الدنيا، فلا يُؤخذ ظاهر المنام وحده.

أبو سعيد الواعظ

يُنقل عنه في كتب التعبير أن من رأى الجنة ولم يرَ دخولها فرؤياه بشارة بخير عمل عمله أو همّ بعمله، وأنها رؤيا المنصف غير الظالم. وقيل من رآها عياناً نال ما اشتهى وكُشف عنه همّه. وعنه أيضاً أن من رأى أنه دخلها من أي باب شاء فوالداه عنه راضيان، وأن من دخلها نال سروراً وأمناً في الدارين.

النابلسي

في تعطير الأنام أن دخول الجنة يدل على حسن المعاملة مع الله وحسن الجزاء، وربما دلّ على الميراث، وعلى الفوز من الشدائد، وعلى المال الحلال والبرّ بالأهل وتقوى الله تعالى. وذكر أن رؤيتها تدل على المسجد الجامع ومجلس الذكر وسوق الربح، وعلى الحج والجهاد والأمر بالمعروف، وعلى العلم والعمل الصالح.

وذكر أن من رأى أنه يطوف في الجنة دلّ ذلك على سعة رزقه وعلوّ شأنه والأمن من الخوف، وأن من كان خائفاً فرأى أنه دخلها أمن، ومن كان مهموماً فُرّج همّه، ومن كان أعزب تزوّج. وهذه الوجوه الثلاثة من أكثر ما يُحتاج إليه في تعبير هذا الرمز اليوم.

ابن شاهين

وفي الإشارات في علم العبارات أن من رأى أنه دخل الجنة حصل له فرح وسرور وبشارة بالخيرات، وقيل أمن. ومن رأى أنه مقيم فيها وهو لا يعلم أنه فيها كان في الدنيا ذا نعمة وإقبال. ومن رأى أنه متوجّه إليها فإنه يسلك طريق الحق.

وذكر أن من رأى نفسه على مكان عالٍ يحسبه الجنة وصل إلى سلطان عادل أو غنيّ فاضل أو عالم عامل، وأن من رأى بيده مفاتيح الجنة قيل يُتوفّى على التوحيد. ومن رأى بابها أُغلق في وجهه فذلك تنبيه له في برّ والديه، ومن أراد الدخول فمُنع قيل إن في نفسه ميلاً إلى ما لا يُحمد فليراجعها.

الكرماني

ونُقل عنه أن من رأى أنه قيل له: ادخل الجنة، فلم يدخل، فإنه يتنكّب طريق الديانة. وهو عندهم تنبيه لصاحب الرؤيا لا حكم عليه، ومثل هذا في كتب التعبير يُقرأ على أنه دعوة إلى مراجعة النفس واستدراك ما فات، لا وصفاً لازماً للرائي.

جعفر الصادق

ونُسب إليه أن رؤيا الجنة تؤول على تسعة أوجه: علم، وزهد، ومنّة، وفرح، وبشارة، وخير، وبركة، وسعادة، وأمن. وهذا الوجه من التعبير نافع للقارئ، لأنه يجمع دلالات الرمز في كلمات قليلة يمكن أن يُقاس عليها ما لم يُنَصّ عليه من صور المنام.

جابر المغربي

ونُقل عنه أن من رأى رضوان خازن الجنة وهو فرحان حصل له وفور السرور والنعمة والحبور. وهو قول قريب مما ذكره غيره في رؤية الخزنة والملائكة، من أنها تدل على البشارة وطيب العيش وانشراح الصدر.

الإحسائي

وفي تنبيه الأفهام أن من رأى أنه دخل الجنة عمل عملاً صالحاً يستوجب به الجنة، وإن كان خائفاً أمن. ومن رأى أنه أتى إليها ليدخل فرُدّ أفاق من مرضه. ومن تناول من ثمارها أو أُعطي منها فأكل انتفع بعمل من أعمال البرّ. ومن رأى أنه فيها ولا يدري متى دخلها لم يزل في الدنيا منعّماً عزيزاً. ومن رأى بيده مفتاح الجنة قيل يُتوفّى على التوحيد.

ابن غنام

وذكر أن من رأى أنه دخل الجنة ونال من ثمرها نال علماً وعيشاً هنيئاً، لأنها دار السرور. وقيل من دخلها عمل عملاً يستوجب به الجنة. ومن دخلها وكان عزباً تزوّج. ويدل دخولها على السعي في طلب العلم ومجالس الذكر. وعنده أصل مهم يُبنى عليه كثير من صور هذا المنام: أن الجنة قد تُعبَّر بالبستان.

السالمي

وذكر أن من رأى أنه دخل الجنة عمل عملاً صالحاً يستوجب به الجنة، وأنه إن كان حاجّاً تمّ حجّه ووصل إلى الكعبة. ومن تناول من ثمارها أو أعطاها له غيره عمل أعمال البرّ وأخذ سبيل الخير، ومن أعطاها غيره انتفع بعمله سواه. وهو تفصيل لطيف يجعل الثمرة في المنام صورةً للعمل الصالح ونتائجه.

ويبقى من أنفع ما في هذا الباب ما ذكره صاحب البدر المنير، فإنه لم يكتفِ بسَوق القواعد، بل أورد وقائع عبّرها بنفسه لأصحابها وذكر ما صار إليه أمرها.

صاحب البدر المنير

وفيه أن دخول الجنة دالّ على عكس ما دلّت عليه النار، وعلى تزويج الأعزب، والأعمال الجيدة، وتوبة المقصّر، والتمكّن من دور الأكابر. وإن كان مع الرائي فيها كتاب فبعلمه دخلها، وإن كان مصلياً أو مسبّحاً أو مؤذّناً فبالعبادة، وإن كان معه شيء من العُدّة فبالجهاد نالها. ويدل دخولها على الأمن من الخوف والاجتماع بالغائبين.

ولصاحب الكتاب وقائع عملية نافعة: قال له رجل: رأيت أنني ملكت الجنة، فقال: تملك بستاناً أو تحكم عليه. وقال آخر: رأيت أنني عبرت الجنة وأخذت منها شيئاً، فعبّرها له بدار جليلة القدر أو بستان، فصدّقه الرجل. وقال له مريض: رأيت أنني عبرت الجنة، فقال: تُعافى، فكان كذلك.

دخول الجنة في المنام ودلالاته

أكثر ما دار عليه كلام المعبّرين في هذا الرمز هو الدخول: أوقع أم لم يقع، وكيف وقع، ومن أي باب. ولذلك أفردنا لهذه الأحوال محاور مستقلة يسهل على القارئ أن يجد فيها صورة منامه.

رؤية الجنة في المنام من غير دخول

قيل إن من رأى الجنة ولم يدخلها فرؤياه بشارة بخير عمل عمله أو همّ بعمله، وهي رؤيا المنصف غير الظالم. وقيل من رآها عياناً نال ما اشتهى وكُشف عنه همّه. وعلى هذا فالنظر إليها وحده محمود عندهم، وليس تخلّف الدخول نقصاً في الرؤيا ولا علامة سوء.

دخول الجنة في المنام والشعور بالأمن فيها

قيل إن من رأى أنه دخلها نال سروراً وأمناً في الدارين، وأن دخولها يدل على الأمن من الخوف وذهاب الحزن والفوز من الشدائد. ومن دخلها مبتسماً قيل إنه يكثر ذكر الله تعالى. وقيل إن من دخلها بعد مشقة نال مراده بعد احتمال تعب، وأن صاحب هذه الرؤيا يصاحب أقواماً كراماً ويحسن معاشرة الناس ويقيم فرائض الله.

وذكروا أن من رأى أنه أُدخل الجنة إدخالاً قيل فيه إنه تذكير بقِصَر الأمل، وقيل بل يتّعظ ويتوب على يد من أدخله إن كان يعرفه. والوجه الثاني أرفق وأشبه بمقصود البشارة، والآجال بيد الله وحده ولا تُعلم من منام.

من أراد دخول الجنة في المنام فمُنع

قيل إن من رأى أنه يريد أن يدخلها فمُنع صار محصَراً عن الحج والجهاد بعد أن همّ بهما، أو مُنع من التوبة من ذنب هو مصرّ عليه ويريد أن يتوب منه. وهذا عندهم من أوضح مواضع التنبيه في الرمز: أن الرائي على عزم خير قد اعترضه ما يعوقه، فليُعِد المحاولة ولا يقطع الرجاء.

وقد اختلف المعبّرون في حال المريض يرى هذا المنام: فذُكر في تنبيه الأفهام أن من أتى إليها ليدخل فرُدّ أفاق من مرضه، وفي تعطير الأنام أن من دخل الجنة من المرضى سلم من مرضه، وعبّرها صاحب البدر المنير لمريض جاءه بالعافية فكان كذلك. وذهب بعضهم في المريض إلى وجه آخر أشدّ، وهو مما يُقرأ بتحفّظ ولا يُبنى عليه شيء، فالشفاء والأجل غيب لا يُقضى فيه بمنام.

أبواب الجنة في المنام بين الفتح والإغلاق

ربط المعبّرون أبواب الجنة بالوالدين ربطاً لافتاً. قيل إن من رأى أن جميع أبوابها تُغلق عنه ولا تُفتح له فوالداه ساخطان عليه، وإن رأى أنه دخلها من أي باب شاء فهما عنه راضيان. وذكر في الإشارات أن من رأى بابها أُغلق في وجهه فذلك تنبيه له في برّ والديه.

وجاء في بعض الكتب في إغلاق باب واحد أو بابين ما هو أثقل من ذلك، وقد كتبناه على أخفّ وجوهه: أن الأمر لا يعدو تنبيهاً على صلة الوالدين والإحسان إليهما وطلب رضاهما، والأعمار غيب لا يُقضى فيه بمنام ولا يُستعجل به ظنّ.

من قيل له في المنام ادخل الجنة

قيل إن من رأى أنه قيل له: إنك تدخل الجنة، فإنه ينال ميراثاً. وقيل من قيل له: ادخل، فلم يدخل، دلّت رؤياه على تقصير في الدين، وهو عند الكرماني تنكّبٌ عن طريق الديانة. ويُقرأ هذا الوجه على أنه دعوة إلى مراجعة النفس، لا حكماً على صاحبه ولا شهادةً عليه.

الطرد من الجنة في المنام

قيل إن من رأى أنه طُرد من الجنة فإنه يفتقر ويذلّ، وعلّلوه بقصة آدم عليه السلام. وفي البدر المنير أن رجلاً قصّ عليه أنه طُرد منها، فعبّرها له بدار حسنة تُؤخذ منه وتتنكّد عليه دنياه. وهذا الوجه من أثقل ما في الرمز، ويُقرأ على أنه تحذير من الاغترار بما في اليد، لا أكثر.

دخول الناس كافة الجنة في المنام

ذكر في تعطير الأنام أن الرؤيا إذا كانت عامة فدخلها الناس كافة دلّ ذلك على الرخاء والأمن والعدل، وعلى حلول البركات في الثمار والزرع. وهذا من المواضع التي يخرج فيها المنام عن صاحبه إلى من حوله، فيكون خبراً عن حال بلدٍ أو جماعة لا عن حال رجل بعينه.

ما يراه الرائي داخل الجنة من ثمار وأنهار وقصور

إذا وقع الدخول انتقل المعبّرون إلى ما يفعله الرائي داخلها، فجعلوا كل صنف من النعيم دالاً على معنى، وربطوا الثمر بالعلم، والأنهار بالحكمة والرزق، والقصور بالرفعة.

الأكل من ثمار الجنة في المنام

قيل إن من رأى أنه يأكل من ثمرها رُزق علماً بقدر ما أكل، وإن الأكل منها من نتائج الأعمال الصالحة والأزواج والأولاد. وذكر في الإشارات أن من تناول من فواكهها أو أعطاه أحد منها فأكل وصل إليه بمقدار ذلك من الخير والراحة، وأن من تناول فاكهة بيده وأكلها تعلّم الدين وأخذ بسيرة المتقين.

وقيل من التقط ثمارها وأطعمها غيره أفاد سواه علماً يعمل به وينتفع، وهو لا يستعمله ولا ينتفع به. ومن مُنع من ثمارها فذلك نقص في دينه يُستدرك بالتوبة والمراجعة. ومن دخلها ولم يأكل من ثمرها ولا شرب من أنهارها قيل لا ينتفع بما ناله من العلم، وهو معنى بليغ في أن العلم إنما يُراد للعمل.

الشرب من أنهار الجنة وماء الكوثر

قيل إن من شرب من مائها ولبنها نال حكمة وعلماً وغنى، وذكر في الإشارات أن من شرب فيها شراباً أو لبناً صار غنياً من العلم والحكمة. وفصّل بعضهم فجعل نهر الماء دليلاً على الرزق، ونهر اللبن على الفطرة، ونهر العسل على العلم والقرآن.

وأما ماء الكوثر فقيل من شرب منه نال علماً وعملاً ويقيناً حسناً واتباعاً للسنة، وقيل نال رياسة وظفراً على من عاداه. وذكروا أنه قد يدل على انتقال الرائي من حال إلى ما هو خير منها، ومن كسب فيه شبهة إلى كسب طيب. ويتصل بهذا المعنى ما ذكروه في سورة الكوثر في المنام بشارة خير للرائي في الدنيا والآخرة.

الجلوس تحت شجرة طوبى في المنام

قيل إن من رأى أنه جالس تحت شجرة طوبى نال خير الدارين، وذكر في الإشارات أنه يحصل له مراده في الدنيا والآخرة. وقيل إن من استظلّ بظلها واستند إليها دلّ ذلك على حسن المآب، وربما دلّت على الانقطاع للعبادة والنفع من الأصحاب وأهل الجاه. وذكروا أن أشجار الجنة قد تدل على العلماء العاملين والأئمة المرشدين، وأن سدرة المنتهى دالة على بلوغ المقصد مما هو موعود به.

المشي في رياض الجنة والطواف فيها

قيل إن من رأى أنه في رياض الجنة رُزق الإخلاص وكمال الدين، وإن من رأى أنه يطوف فيها دلّ ذلك على سعة رزقه وعلوّ شأنه والأمن من الخوف. وهذه من ألطف صور هذا المنام عندهم، لأنها لا تقتضي دخولاً نهائياً ولا خروجاً، وإنما تدل على حال طيبة يعيشها الرائي في يقظته.

دخول قصور الجنة في المنام

قيل إن من رأى أنه في قصر من قصورها نال رياسة أو تزوّج. وذكر في تعطير الأنام أن دخول قصورها يدل على نيل المناصب العالية ولبس الثياب الفاخرة والغنى وحسن العاقبة. وفي الإشارات أن من أُعطي قصراً في الجنة حصلت له ولاية. وربما دلّ ذلك كله على رفعة قدر لا على منصب بعينه.

رؤية الحور والولدان في المنام

قيل إن من رأى من حورها وولدانها نال علماً ورزقاً وذرية وعمراً طويلاً. وذكر في تعطير الأنام أن رؤيتهم لأهل العمل دالة على أعمالهم، أو على ما يُعدّ نعيماً في الدنيا من سعة العيش وطيبه. وفي الإشارات أن من رأى نفسه معهم تسهّلت له الأشغال الحسنة. وذكر السالمي في ذلك وجهاً آخر يُقرأ بتحفّظ شديد ولا يُبنى عليه قطع.

رؤية رضوان خازن الجنة والملائكة

قيل إن من رأى رضوان خازن الجنة نال سروراً ونعمة وطيب عيش وسلم من البلايا. وذكر في تعطير الأنام أن رؤيته تدل على خازن الملك ورسوله بالخير وإنجاز الوعد وقضاء الحوائج وإجابة الدعاء. وقيل من رأى الملائكة يدخلون عليه ويسلّمون عليه في الجنة صار إلى أمر يبلغ به خيراً، وفي الإشارات أن من أخذت الملائكة بيده إليها تاب إلى الله متاباً.

دخول الجنة بالسيف أو بالكتاب أو بالتسبيح

قيل إن من رأى أنه سلّ سيفاً ودخل الجنة فإنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وينال نعمة وثناء وثواباً. وذكروا أن الهيئة التي دخل بها تدل على السبب: فمن دخلها ومعه كتابه فبعلمه وعمله، ومن دخلها ذاكراً أو مسبّحاً فبتهجّده، ومن دخلها ومعه مال أو ماشية فربما بأداء الزكاة، ومن دخل من باب الريّان فربما بصيامه.

الامتناع عن نعيم الجنة أو ما لا يليق بها

ذكر في الإشارات أن من رأى أنه امتنع من نعم الجنة دلّ ذلك على قلة الدين، وأن من رأى أنه ألقى فيها ناراً فإنه يأكل من بستان غيره ما لا يحلّ له، وأن من رأى نفسه فيها وقد بدر منه ما لا يليق بها فذلك تنبيه على ما وقع فيه. وهذه الوجوه كلها عندهم من باب المراجعة والاستدراك، لا من باب الحكم على الرائي.

الجنة في المنام حين تُعبَّر بالبستان

من أهم ما ينبغي أن يعرفه القارئ أن المعبّرين لم يحملوا هذا الرمز على الآخرة دائماً، بل عبّروه كثيراً بالبستان والدار الحسنة والمكان الجامع، وعلّلوا ذلك بأن العرب تسمّي البستان جنة.

شراء الجنة وبيعها في المنام

قيل إن من رأى أنه اشترى جنة فإنه يشتري بستاناً، وإن من باع جنة واشترى ناراً باع بستاناً واشترى حمّاماً، وإن عكَس فالأمر بالعكس. وقد يعود ذلك إلى الأعمال: فمن باع ناراً واشترى جنة تاب وعمل عملاً صالحاً، ومن باع جنة واشترى ناراً دخل فيما لا يُحمد. ومن طرح الجنة في النار قيل يبيع بستاناً ويأكل ثمنه.

ملك الجنة والحكم عليها في المنام

من الوقائع المروية في البدر المنير أن رجلاً قال: رأيت أنني ملكت الجنة، فقيل له: تملك بستاناً أو تحكم عليه. وقال آخر مثله فقيل له: تحكم على كتاب فيه منافع وفرج. وذكر أن من رأى أنه دخلها مع أهلها عبَر بلداً يقصده المسافرون من كل مكان واطّلع على أخبار غريبة. وهذا يبيّن قاعدتهم: أن يُعطى كل إنسان ما يليق بحاله وصنعته.

الجنة والنار في المنام وجهان متقابلان

جعل صاحب البدر المنير دخول الجنة دالاً على ضدّ ما دلّت عليه النار، وهي قاعدة تختصر كثيراً من التفريعات وتغني عن حفظ تفاصيلها. ومن أراد الوجه المقابل فليقرأ ما ذكروه في النار في المنام هل تكون علامة تحذيرية أم بشارة خير؟، فإن الرمزين يُقرآن معاً في كتب التعبير ويُفسَّر أحدهما بضدّ الآخر.

تفسير رؤية الجنة في المنام بحسب حال الرائي

كتب التعبير القديمة لا تفصّل هذا التفصيل غالباً، وإنما تذكر قواعد عامة يُقاس عليها. وما يلي مقيس على تلك القواعد كما وردت في الكتب، وليس منسوباً إلى معبّر بعينه، فليُقرأ على أنه تقريب لا نصّ.

الجنة في المنام للعزباء

وعلى ما تقدّم من أن دخول الجنة يدل على تزويج من لا زوج له، قيل إن رؤيتها للفتاة قد تشير إلى قرب أمر تنتظره أو انفراج حال. وقيل إن النظر إليها من غير دخول بشارة بخير عمل عملته أو همّت به، وإن دخولها أمن بعد خوف وذهاب همّ. ويتصل بهذا ما ذكروه في تفسير حلم الزواج في المنام وزواج المتزوجة من النساء.

الجنة في المنام للمتزوجة

وعلى ما تقدّم من أن دخول الجنة يدل على البرّ بالأهل وحسن المعاشرة، قيل إن رؤيتها للمرأة ذات الزوج قد تدل على صلاح البيت وطيب العشرة وسكون ما بينها وبين أهلها. وقيل إن الأكل من ثمارها من نتائج الأعمال الصالحة، وإن الطواف في رياضها سعة في الرزق وأمن من الخوف. والله أعلم بما يوافق حالها.

الجنة في المنام للحامل

وعلى ما تقدّم من أن الأكل من ثمار الجنة عُدّ من نتائج الأعمال الصالحة والأزواج والأولاد، قيل إن رؤيتها للحامل قد تدل على أمن بعد خوف وذهاب ما تجده من ضيق. وربما دلّ ما رأته من ثمارها وأنهارها على رزق يتجدّد وعافية تُرجى. وهذا كله رجاء يُستأنس به، لا خبر عن غيب ولا وعد بشيء بعينه.

الجنة في المنام للمطلقة

وعلى ما تقدّم من أن دخول الجنة يدل على ذهاب الحزن والفوز من الشدائد، قيل إن رؤيتها لمن فارقت زوجها قد تدل على انفراج بعد ضيق وانتقال من حال إلى ما هو أصلح منها. وقيل إن من دخلها بعد مشقة نال مراده بعد احتمال تعب، وهو معنى يوافق حال من طال بها الانتظار.

الجنة في المنام للأرملة

وعلى ما تقدّم من أن دخولها يدل على الأمن من الخوف والاجتماع بالغائبين، قيل إن رؤيتها لمن فقدت زوجها قد تدل على سكينة تنزل عليها وذهاب وحشة تجدها. وهذا كلام في حال الرائية وحدها، لا شهادةً لأحد بمصير ولا خبراً عمّن مضى؛ فذلك غيب لا يعلمه إلا الله. ويقرب منه ما ذكروه في الخوف في المنام رمز على تحقيق النصر والشعور بالأمان.

الجنة في المنام للرجل

وعلى ما تقدّم، قيل إن رؤية الجنة للرجل قد تدل على العلم والعمل الصالح، وعلى المال الحلال والبرّ بالوالدين. وقيل إن من دخلها ومعه سيف فإنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وإن من رأى نفسه في قصر من قصورها نال رياسة، وإن من طاف في رياضها اتّسع رزقه وعلا شأنه وأمن مما يخاف.

خلاصة القول

تلتقي كتب التعبير على أن الجنة في المنام من أحسن ما يُرى، وأن مدار تأويلها على تفصيل الرؤيا لا على ظاهرها: فالنظر إليها بشارة بخير عمل، ودخولها أمن وسرور وفرج، والأكل من ثمرها علم ونفع، والشرب من أنهارها حكمة وغنى، وأبوابها معقودة عندهم ببرّ الوالدين. وذكروا أنها كثيراً ما تُعبَّر بالبستان والدار الحسنة، وأن على المعبّر أن يُعطي كل إنسان ما يليق بحاله وصنعته.

وما تقدّم كله اجتهاد المعبّرين في قراءة الرمز، يُستأنس به ولا يُقطع به. والرؤيا الحسنة بشارة تُفرح صاحبها وتحمله على الخير، وهي لا تُزكّي نفساً ولا تشهد لأحد بجنة، ولا تقطع بمصير أحد في الآخرة؛ فذلك غيب استأثر الله بعلمه وحده. فمن رأى ما يسرّه فليحمد الله وليزدد عملاً، ومن رأى ما يكرهه فليستعذ بالله من شرّها ولا يشغل بها قلبه، والله أعلم.

التفسيرات الواردة اجتهادات مبنية على كتب التعبير المعتمدة، والغيب لا يعلمه إلا الله.