تفسير السلحفاة في المنام: رؤيتها وإكرامها وموضعها

من أشهر ما ورد في السلحفاة في المنام عند المعبّرين تشبيهها بالعالم أو القاضي والورع، مع اعتبار موضعها وما تلقاه من إكرام أو إهمال. وهذه معانٍ تختلف عن التفسيرات الشائعة التي تختزل السلحفاة في البطء. ويُقرأ فعل الرائي بها مع بقية المشهد دون تعميم.

أهم دلالات السلحفاة في المنام

• السلحفاة المكرمة: ربطتها كتب التعبير بمكانة العلم وأهله.
• إهمالها في موضع لا يليق: صورة تختلف عن حسن رعايتها.
• أخذها أو الانتفاع بها: يُقرأ ضمن معاني العلم والمنفعة الواردة.

دلالات السلحفاة في المنام بين العلم والقضاء والورع

تدور دلالات السلحفاة في كتب التعبير على القضاء، والعلم الراسخ القديم، والزهد والعبادة، ويجمعها وصف تكرّر في أكثر الكتب: أنها أعلم من في البحر وأورعه. وفيما يلي كل دلالة مع من قال بها.

السلحفاة في المنام قاضي القضاة لأنها أعلم من في البحر

السلحفاة في المنام قاضي القضاة في أشهر ما نقلته الكتب، ورد ذلك في القادري في التعبير وتعطير الأنام وتعبير الرؤيا وحياة الحيوان الكبرى، وفي منتخب الكلام المنسوب إلى ابن سيرين. وتعلّله كلها بأنها أعلم من في البحر، ويزيد الدينوري والنابلسي والكتاب المنسوب إلى ابن سيرين وصف الورع. ولعلّ الجامع عندهم بين السلحفاة والقضاء اجتماع العلم والورع فيها، وهما صفتا من يحكم بين الناس. وجعلها أبو سعيد الواعظ القاضي، فلم يرفعها إلى أعلى رتب القضاء.

السلحفاة في الحلم عالم زاهد بالعلوم القديمة

السلحفاة في الحلم رجل عالم في قول تتابعت عليه أكثر الكتب، وتتنوع في وصف علمه: فهو عند الكرماني والإحسائي عالم بالعلوم القديمة، وعند النابلسي حَبْر بها، وعند السالمي وفي منتخب الكلام المنسوب إلى ابن سيرين عالم بالعلم الأول راسخ فيه، وعند الدينوري والنابلسي عابد يقرأ صحف إبراهيم عليه السلام وكتب سائر الأنبياء. ويقترن العلم في أكثر هذه الأقوال بالزهد والعبادة، فصاحب السلحفاة فيها يجمع العلم إلى الزهد. ويتصل بذلك أن الدينوري والنابلسي جعلا أكل لحمها مالاً أو علماً من علوم الأنبياء.

منزلة السلحفاة بين دواب الماء في التعبير

منزلة السلحفاة بين دواب الماء تظهر بمقارنتها بجاراتها في أبواب الكتب: ففي منتخب الكلام المنسوب إلى ابن سيرين أن التمساح شرطي لأنه أشرّ ما في البحر، والسلحفاة قاضي القضاة لأنها أعلم أهله وأورعهم، والضفدع رجل عابد مجتهد في طاعة الله. وفي تنبيه الأفهام أن التمساح عدو غادر، والسلحفاة زاهد عالم، والسرطان إنسان بعيد الهمة عسر الأخلاق. ولمن أراد المقارنة مقالة التمساح في المنام أشهر الرؤى التحذيرية في تفسير الأحلام، ومقالة تفسير رؤية الضفدع في المنام وألوانه ودخوله للبيت.

والأصل في هذا التفاوت قاعدة ذكرها ابن شاهين والإحسائي: أن دواب البحر رجال على قدر خطرها ومنازلها ومنافعها وعداوتها للإنسان. ولعلّ هذه القاعدة تفسّر رفعهم السلحفاة إلى العلماء والقضاة، فهي عندهم أعلم دواب البحر وأورعها، كما وضعوا التمساح في الشرطي والعدو لأنه أشرّها.

مواضع السلحفاة في المنام وأحوالها

يتغير تأويل السلحفاة بتغير المكان الذي تُرى فيه وحالها فيه من إكرام أو إهمال، لأن حالها في كلام المعبّرين صورة لحال العلم وأهله في ذلك الموضع.

رؤية السلحفاة مكرّمة في بلد أو قرية

رؤية السلحفاة مكرّمة في بلد أو قرية تدل عند الدينوري والنابلسي على أن أهل العلم في ذلك الموضع أعزاء، وعبّر ابن غنام والدميري عن المعنى نفسه بأن من رآها تُكرَم في مكان فالعلماء يُكرَمون فيه. فالرؤيا في ظاهر كلامهم خبر عن حال المكان وأهله، وعن منزلة العلم بينهم، أكثر منها خبراً عن الرائي نفسه.

السلحفاة في المزبلة في المنام

السلحفاة في المزبلة مستخفّاً بها تدل عند الدينوري على عالم ضائع لجهل أهل ذلك الموضع به، وعبارة النابلسي: عالم ضائع بين جهّال ذلك المكان، ومثلها في منتخب الكلام المنسوب إلى ابن سيرين. وفي موضع ثانٍ من الكتاب نفسه جعلها علماً ضائعاً مجهولاً حيث رُئيت، فانتقل المعنى من العالِم إلى العلم. وفي الإشارات في علم العبارات قُرنت المزبلة بالمكان والطريق، وجُعلت الرؤيا فيها دالة على عالم هناك. وليس في هذه الصورة عندهم ما يُخيف الرائي، فهي خبر عن قدر العلم في المكان.

السلحفاة مطروحة في الطريق في الحلم

السلحفاة مطروحة في الطريق تدل عند النابلسي على علم مطروح لا يُهتمّ به، وعند الإحسائي أن من وجد سلحفاة مطروحة في طريق فهناك علم، وجمع منتخب الكلام المنسوب إلى ابن سيرين الطريق والمزبلة في حكم واحد: علم ضائع مجهول في ذلك الموضع. والفرق بين الصورتين في عبارات بعضهم أن المزبلة تزيد معنى الاستخفاف بالعالم وجهل الناس به، أما الطريق فإهمال وترك.

السلحفاة في البيت في المنام

السلحفاة في البيت تدل عند الإحسائي على علم في ذلك المنزل لمن أصابها فيه، وفي منتخب الكلام المنسوب إلى ابن سيرين أن من دخلت السلحفاة منزله ظفر بإنسان عالم زاهد أو خالطه وجرى بينهما سبب. وإن كانت مما يأنس بأهل البيت ويُربّى عندهم، فقد ذكر الدميري في كلامه على السمك، ووافقه النابلسي، أن رؤية ما يأنس بالإنسان أو يُربّى في البيوت كاللجأة والقرموط دليل على الإحسان إلى الأيتام والغرباء، وزاد النابلسي: وإيوائهم. وتفصيل ما قالوه في السمك في مقالة تفسير رؤية السمك في المنام ومعاني رؤيته المختلفة والشاملة.

أفعال الرائي مع السلحفاة في المنام

يختلف تأويل السلحفاة بما يصنعه الرائي بها: فإصابتها وامتلاكها ظفر بصاحب علم، وصونها إكرام للعلم، وأكل لحمها انتفاع بعلم أو مال، والتحول إليها يُعبَّر بما يناسب طبعها وحملها.

إصابة السلحفاة وامتلاكها في المنام

إصابة السلحفاة أو امتلاكها أو إدخالها المنزل تدل عند النابلسي على أن الرائي يفوز بإنسان حَبْر عالم بالعلوم القديمة. وفي الإشارات في علم العبارات، بعد قول الكرماني، أن من أصابها ظفر بإنسان على تلك الصفة، وفي منتخب الكلام المنسوب إلى ابن سيرين تفصيل لطيف: يظفر بإنسان مثلها في علمه وزهده، أو يداخله ويخالطه، ويجري بينه وبينه سبب بقدر ما رأى. فكلما كانت صلة الرائي بالسلحفاة في منامه أوثق كانت صلته بذلك العالم أقرب.

وللإحسائي قاعدة عامة في هذا الباب: أن من أصاب دابة من دواب البحر أصاب رجلاً منزلته في الرجال على قدر تلك الدابة في الدواب، والسلحفاة عنده إنسان زاهد عالم. وذكر السالمي إصابتها وملكها ودخولها المنزل بنحو ما تقدّم.

صون السلحفاة وإكرامها في المنام

صون السلحفاة في وعاء أو ثوب يدل عند النابلسي على أن العالم في ذلك الموضع مرفوع عزيز. وعند السالمي أن من رآها ملفوفة في وعاء أو كساء، أو رأى الناس يكرمونها ويحسنون تعهّدها، فالعلم هناك عزيز مكرّم معروف قدره وفضله. ومثله في منتخب الكلام المنسوب إلى ابن سيرين لمن رآها في وعاء أو كسوة أو كرامة. وفي كلام السالمي والكتاب المنسوب إلى ابن سيرين قيد مهم: أن عزّ العلم يكون بقدر ما رأى الرائي من صيانة السلحفاة، فكلما زادت العناية بها في المنام زاد المعنى.

أكل لحم السلحفاة في المنام

أكل لحم السلحفاة في المنام مال أو علم يأتي الرائي من حيث لا يحتسب، وهو من علوم الأنبياء كما في القادري في التعبير وتعطير الأنام. وجعله ابن غنام والدميري علماً يستفيده الآكل، ونقل ابن شاهين بصيغة «قيل» أن لحمها يؤول بالعلم خصوصاً لمن أكله. وفي منتخب الكلام المنسوب إلى ابن سيرين أنه مال وعلم، وفي موضع آخر منه أن الآكل يصيب من علم الرجل الذي تدل عليه السلحفاة.

ويقرب من هذا قاعدة الإحسائي في أكل دواب الماء: أن آكلها يصيب مالاً من قِبل رجل قدره في الناس بقدر تلك الدابة في دواب الماء. فإذا كانت السلحفاة عالماً زاهداً، فأكل لحمها انتفاع بما عند هذا العالم من علم أو مال، والله أعلم.

التحول إلى سلحفاة في المنام

التحول إلى سلحفاة في المنام حكى فيه ابن نعمة المقدسي في البدر المنير ثلاث رؤى من تجربته: قال له رجل إنه رأى نفسه قد صار سلحفاة في البحر، فعبّرها بأنه يصير حمّالاً يحمل الأثقال على كتفيه، فكان كذلك. وعلّل تعبيره بأن السلحفاة تحمل قشرها على ظهرها وتمشي على أربع كالحمّال إذا نهض بحمله. ورأى آخر الرؤيا نفسها فقال له: اشتريت درعاً من نوع الجوشن وهو ثقيل عليك، فأقرّ بذلك.

وعبّرها لثالث بمرض يمشي معه على أربع، أو هدمٍ يقع عليه، فوقعت عليه داره فآذت حجارتها ظهره وركبته فبقي يمشي على أربع. والقاعدة عنده أن من صار من حيوانات البحر أو سبح معها خالط الأكابر أو أهل العبادة أو أهل الأسواق، وربما سُجن رائي المنام، وأن العبرة بجنس الحيوان وطبعه، ولهذا اختلف تأويل الرؤيا الواحدة باختلاف أصحابها.

السلحفاة البرية والبحرية في المنام عند الدميري

لم تفرّق أكثر كتب التعبير بين السلحفاة البرية والبحرية، فجاء كلامها في السلحفاة عامّاً، أما الدميري في حياة الحيوان الكبرى فأفرد لكل منهما مدخلاً، فاختلفت الدلالة بينهما اختلافاً ظاهراً.

السلحفاة البرية في المنام عند الدميري

السلحفاة البرية في المنام عند الدميري تحمل الدلالات المشهورة في الكتب الأخرى: قاضي القضاة، أو رجل عالم، وإكرامها في مكان إكرام للعلماء فيه، وأكل لحمها علم يستفيده الآكل. واللافت أنه أبقى تحت عنوان البرية تعليل الكتب نفسه، أنها أعلم ما في البحر، ثم خصّ البحرية بدلالات أخرى. فمن رأى سلحفاة برية فعلى كلام الدميري يُحمل منامه على وجه العلم والقضاء.

اللجأة أو السلحفاة البحرية في المنام

اللجأة، وهي السلحفاة البحرية في كلام الدميري، تدل في المنام على امرأة عفيفة، وعلى سنة مقبلة ذات مال، وربما دلت على الوقاية من الأعداء، لأن الناس يتخذون من ظهرها تجافيف، أي دروعاً يدفع بها الإنسان عن نفسه. وهذه دلالات تنفرد بها حياة الحيوان الكبرى، وتختلف عن وجه العلم الغالب على السلحفاة في سائر الكتب. وسبق أن رؤية اللجأة مما يُربّى في البيت إحسان إلى الأيتام والغرباء، ومن أراد معاني البحر الذي تعيش فيه فليرجع إلى مقالة تفسير رؤية البحر في المنام الخير والشر في تفسيره.

درع السلحفاة وظهرها في المنام

درع السلحفاة وظهرها موضع لطيف في كلام المعبّرين، إذ قرؤوه من جهتين: جهة الحماية، فجعل الدميري ظهر اللجأة دليلاً على الوقاية من الأعداء لما يُتّخذ منه من تجافيف، وجهة الحِمل والثقل، فقد علّل ابن نعمة المقدسي تعبيره بالحمّال بأن قشرها على ظهرها كالحمل على ظهر الحمّال، وعبّر لرائٍ آخر بدرع ثقيل اشتراه. ويقرب من ذلك أن النابلسي ذكر اقتناء السلاح بين ما تدل عليه السلحفاة في القول الذي انفرد به.

السلحفاة في المنام بحسب حال الرائي

للعزباء والمتزوجة والرجل يُنظر إلى علاقة الرائي بالعلم وأهله، وإلى مكان السلحفاة وكيف عاملها. ولا تُربط بطبيعتها البطيئة مواعيد الزواج أو تأخر الرزق دون أصل مناسب. وللحامل لا يدل الرمز على سرعة الولادة أو سلامتها أو جنس المولود.

تعبير الرؤيا اجتهاد يُراعى فيه سياق المنام وحال صاحبه، ولا يُبنى عليه حكم على الغيب أو قرار مصيري بمفرده. والله أعلم.

المراجع وضوابط قراءة التأويل

رُوجعت مادة الرمز في تعطير الأنام في تعبير المنام للنابلسي، مع المقارنة بما تنقله المادة من الإشارات في علم العبارات لابن شاهين وكتب التعبير الأخرى. وما ورد في كتب منسوبة إلى ابن سيرين يُذكر بوصفه منقولًا في الكتاب، ولا يُجزم بصحة نسبته إليه. والقياس على حال الرائي اجتهاد، وليس نصًا خاصًا في كل حالة.

التفسيرات الواردة اجتهادات مبنية على كتب التعبير المعتمدة، والغيب لا يعلمه إلا الله.