أحلام تدل على الموت في المنام ومتى تكون بشارة بطول العمر

يستيقظ كثير من الناس مفزوعين بعد منام فيه جنازة أو وداع أو نعي، فيبحثون عن أحلام تدل على الموت في المنام وقلوبهم واجفة على أنفسهم أو على من يحبون. والذي ينبغي أن يُقرَّر قبل كل رمز وقبل كل تأويل أن الرؤيا مهما اشتدّ وقعها على النفس لا تُثبت غيباً، ولا تحدّد أجلاً، ولا تقدّم في العمر ساعة ولا تؤخّر، وإنما هي إشارة تحتمل وجوهاً كثيرة، وأكثرها لا يُراد به ظاهره.

وقد تكلّم المفسرون في هذا الباب لا ليخوّفوا الناس، بل ليضبطوا معنى ما يرونه؛ فذكروا رموزاً قيل إنها تُؤوَّل بالفقد أو بتغيّر الحال، وذكروا في مقابلها أن كثيراً من هذه الرموز نفسها قد تكون بشارة بطول العمر أو بتوبة أو بفرج قريب. وفيما يلي عرض مرتَّب لما ورد في كتب التأويل: القاعدة الشرعية أولاً، ثم أقوال المفسرين، ثم الرموز التي قيل إنها تُؤوَّل بالموت، ثم السور القرآنية التي ذُكرت في هذا الباب، ثم تفصيل الرؤيا بحسب حال الرائي، ثم متى تكون بشارة لا نذيراً، وما ينبغي أن يصنعه من رأى ما يكره.

الرؤيا لا تُثبت غيباً ولا تحدّد أجلاً: قاعدة قبل كل تأويل

الآجال بيد الله وحده، لا يعلمها ملك مقرّب ولا نبي مرسل، قال تعالى: “وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ”، وقال سبحانه: “فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ”. فليس في الأرض من يعلم موعد وفاة أحد، لا مفسّر ولا غيره، وكل ما في كتب التأويل اجتهاد في فهم معنى الرمز، لا إخبار عن موعد ولا قضاء على أحد.

ثم إنّ ما يراه النائم ليس باباً واحداً، وإنما هو ثلاثة أبواب ينبغي أن يعرفها الخائف قبل أن يفتّش عن التأويل:

• رؤيا صادقة من الله تعالى، وهي بشرى أو تنبيه لطيف، وهي أقلّ ما يراه الناس لا أكثره.
• حديث نفس؛ وهو ما شغل القلب في اليقظة فعاد إليه في النوم، ومن كثر تفكيره في الموت أو خوفه على مريض عنده رأى ذلك في منامه.
• تخويف من الشيطان؛ يُقصد به تحزين المؤمن وتنغيص عيشه، ولا يضرّ صاحبه بإذن الله ما دام لم يلتفت إليه واستعاذ منه.

وأكثر ما يراه الخائف على نفسه أو على أهله راجع إلى البابين الأخيرين، أو هو من أضغاث الأحلام المختلطة التي لا تأويل لها أصلاً. ولهذا لم يجعل أهل التأويل لشيء من هذه الرموز حكماً قاطعاً، بل قيّدوه بقرائن وأحوال، فالرمز الواحد يختلف معناه باختلاف حال الرائي وصحته وما يشغله، حتى إن الرمز الذي قيل فيه إنه فقد قد يكون في حق غيره طول عمر وفرج.

أقوال المفسرين فيما قيل إنه من رؤى الفقد

ما رُوي عن ابن سيرين في هذا الباب

يقول ابن سيرين إن من رأى نفسه يموت في المنام فقد يدل ذلك على أنه واقع في معاصٍ وقد ندم عليها ندماً شديداً، فإن رأى أنه عاد من موته فهي التوبة والإقلاع عن الذنب. وذكر أيضاً أن رؤية الإنسان موت نفسه قد تُقرأ على معنى طول العمر، وأن من يرى أنه يعيش ولا يموت أبداً قد يمرّ بوعكة صحية شديدة. ومما نُسب إليه أن الرجل إذا رأى نفسه يمشي وهو نائم على ظهره بغير بساط فقد قيل في تأويله ما يُذكر في باب الأجل، وأن المريض إذا رأى حفرة في الأرض فربما كانت الحفرة في حقه إشارة إلى القبر.

النابلسي وابن شاهين وحدود ما نُسب إليهما

ذُكر النابلسي وابن شاهين مع ابن سيرين في جملة من تكلّم في الرؤى غير المحمودة، وخلاصة ما نُقل عنهم أن بعض المنامات قد تُؤوَّل باقتراب أجل الرائي أو أحد والديه أو زوجه، لكنهم لم يحدّدوا موعداً ولا سمّوا شخصاً، لأن الموت من علم الغيب الذي استأثر الله به. وهذا القيد وحده كافٍ في ردّ ما يظنه بعض الناس من أن الرمز إذا ورد في كتاب صار حكماً واقعاً لا محالة.

ما ذُكر عن سعيد بن المسيب واجتهادات المعاصرين

نُسب إلى سعيد بن المسيب أن من رأى سورة الضحى مكتوبة على جبهته فقد قيل إن ذلك مما يُذكر في باب قرب الأجل. وإلى جانب هذه الأقوال المنقولة عن المتقدمين، هناك اجتهادات لمفسرين معاصرين في هذا الباب، وهي اجتهادات تحتمل الصواب والخطأ، وليست وحياً ولا نصاً مُلزماً، فلا يصحّ أن يُبنى عليها خوف ولا أن يُقطع بها على أحد.

رموز قيل إنها تُؤوَّل بالموت في المنام

هذه جملة الرموز التي ذكرها أهل التأويل في هذا الباب، وقد سيقت هنا بصيغة “قيل” و”ربما” كما ينبغي أن تُساق، فليست شيئاً منها حكماً على أحد، وأكثرها له وجوه أخرى بعيدة عن الأجل.

رؤية الإنسان نفسه ميتاً

من أكثر ما يُسأل عنه أن يرى الرائي نفسه قد فارق الدنيا. وقد جعلها ابن سيرين علامة ندم وتوبة كما تقدّم، وقرأها في موضع آخر على معنى طول العمر لا قصره. فليس في هذا الرمز — على شدّة وقعه — تحديد موعد ولا تقريب أجل، وإنما هو في الغالب دعوة إلى مراجعة النفس وإصلاح ما فسد من العمل.

الجنازة والنعي واللطم على الوجه

قيل إن رؤية أجواء الجنازة من لطم على الوجه وبكاء وحداد قد تُؤوَّل بفقد يقع في محيط الرائي. غير أن ابن سيرين حمل الجنازة بكل صورها — من بكاء وحداد واغتسال — على وجه آخر لا صلة له بالأعمار، وهو ضعف في دين الرائي وإنذار له ليعود عن طريقه. وأما البكاء وحده فجعله علامة على ضيق مالي وخسارة، لا على فقد إنسان.

تهدّم البيت وسقوط سقفه

من رأى بيته يتساقط أو يخلو من سقفه فقد قيل إنها إشارة تمسّ أركان البيت، وربما أُوِّلت باقتراب أجل أحد الوالدين. والذي ينبغي التنبّه له أن البيت في المنام يُنزَّل على من يستظلّ به أهله، فقد يكون المقصود ذهاب سنَد من مال أو مكانة أو اجتماع شمل، لا انقضاء عمر، وهذا الوجه أقرب في حق من كان بيته وأهله في عافية.

خلع الضرس ووقوع الأسنان

ذكر المفسرون أن من رأى نفسه يخلع ضرسه فربما دلّ ذلك على فقد شخص من العائلة، وجُعل وقوع الأسنان في هذا الباب أيضاً، وأشدّ ما قيّدوا به هذا الرمز أن يكون الرائي مريضاً في يقظته. غير أن للأسنان في كتب التأويل وجوهاً أخرى كثيرة، بعضها يُقرأ في باب طول العمر لا في باب الفقد، وقد فُصِّلت في دلالات الأسنان في المنام وعلاقتها بطول العمر.

الحفرة في الأرض ورؤية القبر

روي عن ابن سيرين أن المريض إذا رأى حفرة في الأرض فقد تُقرأ الحفرة في حقه على معنى القبر، وهو تأويل مقيَّد بحال المرض، فليست الحفرة في منام الصحيح المعافى على هذا المعنى. وقد وردت رؤية القبر في كتب التأويل بوجوه أخرى ليست كلها في باب الأجل، وقد جُمعت في تفسير حلم القبر في المنام.

حثّ التراب ووضعه على الرأس

من رأى أنه يحثو التراب فقد قيل إنها علامة على فقد شخص مقرّب أو على خراب يحلّ بأمر من أموره، وعُدّ وضع التراب فوق الرأس من أشهر ما يُذكر في هذا الباب. ومن رأى ذلك وهو خائف على مريض عنده فليعلم أن أكثر ما يقع من هذا الجنس مردّه إلى انشغال القلب في اليقظة لا إلى إخبار بغيب.

الزفاف والزغاريد وغياب العريس

من غرائب هذا الباب أن يُذكر الفرح فيه؛ فقد قيل إن رؤية الزواج والزفّة والطبل والزغاريد قد تُقرأ على معنى مصيبة تنزل بالبيت لا على معنى السرور. وأشدّ ما ذُكر فيه أن يرى الرائي نفسه عريساً ولا عروس بجانبه وكان مريضاً في يقظته، أو ترى الفتاة نفسها في ثوب العرس والزفّة قائمة ولا عريس معها. وهذا كله مقيَّد بقرائنه، فإذا تخلّفت القرائن لم يبقَ للرؤيا هذا الوجه.

الطبق الفارغ ولعق الأصابع بعد الطعام

ذُكر أن من رأى أنه يأكل ما في الطبق كله حتى ينفد تماماً، أو رأى نفسه ينظر إلى طبق خالٍ من الطعام، أو يلعق أصابعه بعد فراغه من الأكل، فقد قيل إن ذلك مما يُؤوَّل في باب انقضاء المدة. وهي من الرموز التي يكثر وقوعها في المنام لأسباب يسيرة كالجوع أو التخمة، فلا ينبغي تحميلها فوق ما تحتمل.

فقع العين وكسر الذراع

عدّ المفسرون كسر الذراع وفقع العين في جملة الرموز التي قيل إنها قد تشير إلى فقد قريب من الرائي. والذراع والعين في المنام يُنزَّلان على السنَد والعون، فقد يكون المراد فقد نصير أو انقطاع معونة كان الرائي يتّكئ عليها، وهذا وجه لا يمسّ الأعمار في شيء.

بكاء الطفل الصغير في أجواء حزينة

من رأى طفلاً صغيراً يبكي بكاءً شديداً والأجواء من حوله حزينة فقد قيل إن ذلك قد يُؤوَّل بفقد شخص مقرّب من الرائي، وذُكر بكاء الأطفال في جملة الرموز التي تُساق في هذا الباب. ومن كان في بيته طفل كثير البكاء فرآه في منامه فهذا من أظهر ما يكون من حديث النفس.

الرجوع إلى بطن الأم

يفسّر أهل التأويل رؤية الرجوع إلى بطن الأم بأنها من الرؤى غير المحمودة التي قد تُذكر في باب انقضاء المدة، وقد وردت في منام العزباء على هذا المعنى أيضاً. والمعنى الجامع فيها الرجوع إلى الأصل والانطواء عن الدنيا، فمن رآها وهو في عافية فليقرأها على معنى الحاجة إلى الأمان والسكينة لا على معنى الأجل.

خروج الدود من بطن المريض

قال ابن سيرين إن الرجل المريض إذا رأى الدود يخرج من بطنه فقد قيل في تأويله ما يُذكر في باب انقضاء الأجل. وفي مقابل ذلك ذكر أن خروج الدود الأسود من بطن المرأة قد يدل على شفائها من مسّ أو سحر، ولا سيما إن كانت تعاني في يقظتها من أعراض ذلك، فهو في حقها بشارة عافية لا نذير فقد.

رؤية الميت يموت مرة أخرى

من رأى ميتاً قد فارق الدنيا فعلاً وهو يموت مرة ثانية مع بكاء عالٍ عليه، فقد قيل إن ذلك قد يشير إلى فقد يقع في العائلة. وهذا الرمز من أكثر ما يقع لمن فقد عزيزاً حديثاً ولم يهدأ قلبه بعد، وضوابط تأويل الميت في المنام مجموعة في قواعد تفسير الميت في المنام، وفيها ما يصرف كثيراً من هذه المنامات عن ظاهرها.

النار وحريق البيت

رؤية النار من الرؤى غير المحمودة عند المفسرين، وقد جعلوها معبّرة عن الفتنة والمرض الشديد والدمار. وعلى هذا المعنى قُرئ احتراق المنزل، فقيل إنه قد يُؤوَّل بفقد يصيب أهل البيت، وقيل بل هي فتنة تدخل البيت أو خصومة تشتعل فيه، وهذا الوجه أشبه بحال أكثر من يرى هذا المنام.

رؤية المذبوح

من رأى شخصاً مذبوحاً في منامه فقد ذكر المفسرون أن ذلك قد يدل على وقوع مصيبة كبيرة أو مرض شديد أو صدمة عاطفية قاسية، وربما أشار الذبح إلى خيانة تقع في محيط الرائي. والملحوظ أن هذا الرمز على بشاعته لم يجعله أهل التأويل في باب الأعمار، وإنما في باب الصدمة والابتلاء الذي يعقبه فرج.

فقد الأخ أو أحد الوالدين في المنام

من رأى أنه فقد أخاً له وكان هذا الأخ مريضاً في الواقع فقد قيل إنها قد تكون إشارة تمسّ حاله، والله أعلى وأعلم. أما من رأى أنه فقد والديه أو أحدهما فقد نصّ المفسرون على أنها رؤيا غير محمودة لكنها لا تشير إلى الموت في الواقع، وإنما تُقرأ على معنى خسارة مادية أو فترة صعبة يمرّ بها الرائي، وهذا مما ينبغي أن يطمئنّ له كل من رأى هذا المنام عن أمه أو أبيه.

سور قرآنية ذُكرت في هذا الباب

القرآن في نفسه خير وشفاء ورحمة، قال تعالى: “وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ”، فلا يُقرأ ما يأتي على أنه شؤم في السورة، وإنما هو اجتهاد المفسرين في قراءة القرينة التي وردت فيها.

قراءة سورة الفاتحة على مريض

قيل إن من قرأ سورة الفاتحة في منامه على شخص مريض مرضاً شديداً، أو قرأها في منزل ذلك المريض، فقد يُذكر ذلك في باب اقتراب الأجل، والله أعلم. ومثله ما ذُكر في حق المرأة تقرأ الفاتحة على زوجها المريض. والفاتحة في اليقظة رقية وشفاء، فمن رآها فليجعلها دافعاً إلى الدعاء للمريض لا إلى اليأس عليه.

سورة النصر في المنام

نُقل عن ابن سيرين أن قراءة سورة النصر في المنام قد تُؤوَّل بانقضاء الأجل، وذُكر مثله في سماعها أو تشغيلها في المنام. ووجه ذلك عند من قال به معنى السورة نفسها من اكتمال الأمر وتمام المهمة، وهو معنى يصلح لختام مرحلة أو بلوغ غاية في العمل والسعي، لا للأعمار وحدها.

سورة الضحى مكتوبة على الجبهة

تقدّم ما نُسب إلى سعيد بن المسيب في كتابة سورة الضحى على الجبهة، وذُكر مثله فيمن رأى شخصاً مكتوباً على جبينه سورة الضحى. وكذلك قيل في رؤية آيات يدل معناها على الفراق أو المصيبة. وهذه كلها إشارات لا تُبنى عليها أحكام، ومعنى الضحى في أصله بشارة وأنس ونهي عن اليأس.

تأويل أحلام الموت بحسب حال الرائي

أحلام تدل على الموت في المنام للعزباء

قيل في منام الفتاة العزباء إن رؤية بيتها يُهدم أو يسقط سقفه قد تُؤوَّل بفقد شخص من العائلة، وذُكر مثله في رجوعها إلى بطن أمها، وفي الأطباق الخالية من الطعام، وفي لعق الطبق بعد الفراغ منه، وفي حضورها عرساً فيه طبل وزغاريد، وفي رؤيتها نفسها في فستان العرس والزفّة قائمة بلا عريس. وإذا رأت ميتاً يموت مرة أخرى واشتدّ البكاء عليه فقد قيل إنها إشارة إلى فقد قريب. أما إذا رأت أخاها المريض ميتاً فقد نصّ المفسرون على أن ذلك في الغالب من كثرة تفكيرها وخوفها عليه لا أكثر. وأجمل ما في هذا الباب أن ابن سيرين جعل رؤية الفتاة العزباء نفسها تموت بشارة بقرب زواجها.

أحلام تدل على الموت في المنام للمتزوجة

ذُكر في منام المرأة المتزوجة أن ارتداءها ثوباً أبيض قريباً من ثوب الزفاف قد يُذكر في هذا الباب، ومثله أن ترى شخصاً تعرفه في ملابس بيضاء، أو ترى ميتاً يزورها ويطلب أن تذهب معه فتذهب، أو ترى متوفى يأخذ شيئاً من داخل بيتها فقيل إنه قد يمسّ حال زوجها، والله أعلم. وذُكر كذلك أن تفقد شيئاً عزيزاً عليها فتبحث عنه طويلاً بلا فائدة، أو ترى صديقة أو أختاً تشكو مرضاً، أو تُعِدّ الخبز وتنتظر تسويته في الفرن، أو ترى قبراً في غير موضعه المعروف، أو ترى منزلها يحترق. وكل ذلك مقيَّد بقرائنه، وأكثره في حق المرأة المطمئنة على أهلها يُقرأ على معنى تغيّر حال أو همّ يزول.

أحلام تدل على الموت في المنام للحامل

الحامل أكثر الناس شغلاً بالخوف على نفسها وعلى جنينها، فأغلب ما تراه من هذا الباب حديث نفس تنعكس فيه مخاوف الولادة، وقد تقدّم أن حديث النفس أوسع أبواب المنام. وعلى ما نُقل عن ابن سيرين من أن رؤية الإنسان موت نفسه قد تُقرأ على معنى طول العمر، وأنها في حق العزباء بشارة زواج — أي انتقال من حال إلى حال — فمن هذا الباب قيل إن الحامل تنتقل بولادتها إلى حال جديدة، فتُقرأ رؤياها على معنى الانتقال لا الانقضاء. وما ورد من رؤية البيت يتغيّر أو الطبق يخلو يُنزَّل عليها على معنى تبدّل ترتيب حياتها باستقبال مولودها، ودعاؤها لنفسها وجنينها خير من الانشغال بالتأويل.

أحلام تدل على الموت في المنام للمطلقة

قيل في حق المتزوج إن رؤية الموت قد تُؤوَّل بالطلاق والانفصال، والمطلقة قد وقع ذلك في حقها وانقضى، فتُقرأ الرؤيا في حقها على معنى طيّ صفحة وانقضاء مرحلة لا على معنى انقضاء أجل. وما ورد في تهدّم البيت يُنزَّل عليها على معنى تغيّر أركان حياتها بعد الفراق واحتياجها إلى بناء جديد. ومن رأت منها ما يكره من هذه الرموز وهي في عافية فالأقرب أنها من أثر ما مرّت به من قلق، وعلاجها الصدقة والدعاء وحسن الظن بالله.

أحلام تدل على الموت في المنام للأرملة

أكثر ما تراه الأرملة من منامات فيها زوجها الراحل مردّه إلى الشوق وتعلّق القلب بالفقيد، وقد نبّه المفسرون إلى أن من كثر تفكيره في الموت عاد إليه ذلك في نومه. وما ذُكر من أن الميت يأخذ شيئاً من البيت إنما سيق في حق من زوجها حيّ، فلا موضع له في حقها. وما ورد من أن الميت يدعو الرائي فيذهب معه فقد قيل إنه يُذكر في باب الأجل، ولم يجعله أحد حكماً قاطعاً، والأقرب في حقها أنه تعبير عن شدة الفقد وحاجتها إلى الدعاء له والصدقة عنه.

أحلام تدل على الموت في المنام للرجل

ذُكر في منام الرجل أن رؤية طفل صغير يبكي بشدة والأجواء حزينة قد تُؤوَّل بفقد قريب، وأن المريض إذا رأى نفسه يخلع ضرسه أو رأى من يقرأ عليه سورة الفاتحة فقد قيل إن ذلك يُذكر في باب اقتراب الأجل، ومثله سماع سورة النصر أو نعي شخص في المنام. وذُكر كذلك وضع التراب فوق الرأس وحثّه، ورؤية أرض بور لا ماء فيها ولا زرع. أما من رأى نفسه يمرّ بظروف شديدة ولم يمت فيها فقد نصّ المفسرون على أن ذلك في الأغلب من عقله الباطن الذي أكثر التفكير في الموت، وهو أشيع ما يقع لمن أرهقه القلق.

متى تكون رؤيا الموت بشارة بطول العمر لا نذيراً

ليس هذا الباب كله نذارة كما يظن الخائف؛ فقد ذكر المفسرون في الرموز نفسها وجوهاً سارّة، من أظهرها ما تقدّم عن ابن سيرين أن من رأى نفسه يموت فقد يُقرأ ذلك على معنى طول العمر، وأن من رأى أنه عاد من موته فهي التوبة والإقلاع عن الذنب، وأن رؤية الحالم موت نفسه قد تدل على توبة نصوح قريبة.

• رؤية الفتاة العزباء نفسها تموت جعلها ابن سيرين بشارة بقرب الزواج.
• من رأى أنه لا يموت أبداً فقد ذكر المفسرون أنها قد تكون بشارة بنيل الشهادة بإذن الله.
• من رأى أنه دخل مبنى ثم خرج منه قيل إنها وعكة صحية يلزم فيها الفراش ثم تكون النجاة والعافية.
• من عثر على شخص ميت في منامه فقد قيل إنها إشارة إلى مال يأتيه أو إرث أو مشروع رابح.
• خروج الدود الأسود من بطن المرأة قيل إنه شفاء من مسّ أو سحر لا نذير فقد.

وقد عدّ أهل التأويل رموزاً أخرى كثيرة من علامات العمر الطويل، كما في رؤية سيدنا نوح عليه السلام في المنام، فليس في المنام باب واحد مغلق على النذارة، بل هو باب واسع أكثره خير لمن أحسن الظن بربه.

ما ينبغي أن يصنعه من رأى في منامه ما يكره

جاء في هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن من رأى في منامه ما يكره فليستعذ بالله من شرّ ما رأى ومن الشيطان، ولينفث عن يساره ثلاثاً، وليتحوّل عن جنبه الذي كان عليه، ولا يحدّث بها أحداً، فإنها لا تضرّه بإذن الله. وهذا وحده يكفي في دفع ما يجده الرائي من ضيق، فليس عليه أن يبحث عن تأويل ولا أن يعرض منامه على كل أحد.

• ألا يحدّث بالمنام المكروه أحداً، فإن المنام المكروه إذا لم يُحدَّث به لم يضرّ صاحبه.
• ألا يطلب له تأويلاً ممن يزيده خوفاً، ولا يعلّق قلبه بكلام لا يقين فيه.
• أن يتصدّق ولو باليسير، ويدعو لنفسه ولمن خاف عليه، ويصل رحمه ويتفقّد مريضه.
• أن يحسّن عمله ويبادر بالتوبة، فأكثر ما ورد في هذا الباب مصروف إلى إصلاح العمل لا إلى الإخبار بأجل.
• أن يأخذ بالأسباب في أمر صحته وصحة أهله، فمراجعة الطبيب عند الحاجة لا تنافي التوكل.

ومن تكرّر عليه هذا الجنس من المنامات فليعلم أن كثرة التفكير في الموت والخوف على الأحبة تُعيد الصورة نفسها في النوم مرة بعد مرة، كما نبّه المفسرون إلى أن ما يشغل العقل في اليقظة يظهر في المنام. فالعلاج في تهدئة القلب بالذكر والدعاء، لا في مطاردة التأويلات.

خلاصة القول

خلاصة ما تقدّم أن ما ذُكر في كتب التأويل من رموز كالجنازة واللطم وخلع الضرس وتهدّم البيت وحثّ التراب والزفّة بلا عريس والطبق الخالي إنما قيل فيها إنها قد تُؤوَّل بفقد أو بتغيّر حال، مقيَّدةً بقرائن كمرض الرائي أو حال أهله، وأنها في مقابل ذلك حملت وجوهاً سارّة، فرؤية الإنسان موت نفسه قيل إنها طول عمر، وعودته من الموت توبة، وموت العزباء زواج، والعثور على ميت مال يأتي. وقد فُصِّل ذلك بحسب حال الرائي للعزباء والمتزوجة والحامل والمطلقة والأرملة والرجل، وبيّنّا متى تكون الرؤيا بشارة لا نذيراً.

وكل ما سبق اجتهاد من المفسرين يحتمل الصواب والخطأ، والغيب لله وحده، فلا رؤيا تُثبت أجلاً ولا تقدّمه ولا تؤخّره. ومن رأى ما يكره فليستعذ بالله ولا يحدّث به أحداً، وليتصدّق وليحسن عمله وليدعُ لمن يخاف عليه، فكم من إنسان رأى هذه الرموز جميعها ثم طال عمره وعوفي هو وأهله، وإنما المقصود من أكثر هذه الرؤى تنبيه على تغيّر حال أو دعوة إلى مراجعة نفس، لا إخبار بانقضاء أجل. فطِب نفساً، وأحسن ظنك بربك، والله أعلم.

التفسيرات الواردة اجتهادات مبنية على كتب التعبير المعتمدة، والغيب لا يعلمه إلا الله.